الفرق بين سنن العادة وسنن العبادة

[size=-1]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله الذي خلّص قلوب عباده المتقين من ظُلْم الشهوات ، وأخلص عقولهم عن ظُلَم الشبهات
أحمده حمد من رأى آيات قدرته الباهرة ، وبراهين عظمته القاهرة ، وأشكره شكر من اعترف بمجده وكماله
واعترف من بحر جوده وأفضاله وأشهد أن لا إله إلا الله
فاطر الأرضين والسماوات ، شهادة تقود قائلها إلى الجنات
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وحبيبه وخليله ، والمبعوث إلى كافة البريات ، بالآيات المعجزات
والمنعوت بأشرف الخلال الزاكيات صلى الله عليه وعلى آله الأئمة الهداة ، وأصحابه الفضلاء الثقات
وعلى أتباعهم بإحسان ، وسلم كثيرا
أما بعد :
فإن اصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها،
وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار
ــــ أعاذنا الله وإياكم من النار ــــ
الفرق بين سنن العادة وسنن العبادة
السائل : بارك الله فيك بالنسبة ما هو الضابط الشرعي في التفريق بين سنة
العادة وسنة العبادة ؟
الشيخ رحمه الله : الضابط يحتاج إلى شيء من العلم بالنسبة للذي يريد أن يفرق
بين سنة العبادة وبين سنة العادة ، من
المقطوع به أن هناك أفعالاً للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تصدر منه ، تقرباً منه إلى الله تبارك وتعالى ، هذا النوع هو
من سنن العبادة ، ويقابله قسم آخر أيضاً من المقطوع به أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يفعل ذلك - أقل
ما نقول - ليس بحكم العبادة وإنما بحكم العادة أو بحكم أمر يعود إلى رغبة
الإنسان التي لا علاقة بها بالعبادة ، هذا القسم
منه ما هو واضح أنه ليس له علاقة بالعبادة فيكون من قسم العادة ، وبين
القسمين أمور مشتبهات .
أحد القادمين : السلام عليكم
الشيخ رحمه الله : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ رحمه الله : فإذا نظر إليها من زاوية معينة قد يميل الإنسان إلى إلحاقها بالعبادة ، فإذا نظر إلى هذا القسم الوسط
بنظرة أخرى قد يميل حينذاك إلى اعتبارها من سنن العادة ، وحسبُ طالب العلم آآآآ آآ هذا القسم الثاني الذي يقابل القسم
الأول يكفي طالب العلم أن يقف عنده .
مثلاً : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعلان لهما قِبالان ، ما يبدو لأول
وهلة لطالب العلم أن كون النعل لها قِبال
واحد
خلاف السنة !! والسنة أن يكون له قبالان !! ما يبدو أن هذه لها علاقة بالعبادة ، وإنما هي عادة عربية كانوا يلبسون هذا
النوع من النعال ، ولا يلبسون النعال المعروفة اليوم الذي يسمى بالحذاء والموتيم
أو الصباب أو ما شابه ذلك من أسماء
تختلف بإختلاف البلاد .
ويبقى بالنسبة لطالب العلم القسم الذي ممكن أن يُلحق بالأول أو الثاني .
هذا يحتاج إلى علم بتمييز أو للجزم بأنه يلحق بالقسم الأول دون الثاني أو العكس مُلحق بالثاني دون الأول .
من أجل ذلك نجد بعض العلماء اتفقوا على أمور أنها من سنن العادة ، واختلفوا
في مفردات منها هل هي من سنن العادة أو
من سنن العبادة ؟
مثلاً : في ما يتعلق بالحج ، ونحن مقبلون قريباً إن شاء الله على الحج ، جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في البطحاء ،
فقال بعض الصحابة وأظنها عائشة : ليس التحصيب بالسنة .
وإنما اتفقَ أن النبي صلى الله عليه وسلم نُصِبَت له الخيمة هناك فنزلَ ، بعض
الناس من القُداما يظنون أن النزول الحصباء
هناك البطحاء هو من تمام مناسك الحج ، وهنا قد يقع خلاف لأن المسألة تحتاج
إلى شيء واضح جداً لنلحقه للقسم الأول أو
بالقسم الثاني ، أن ندخل الآن في بعض الأمثلة الواقعية ، الآن الكثير من الشباب والحمد لله يعنون بتقصير لباسهم وعدم
إطالته عملاً بالسنة ، فهل هذه سنة عادة أو سنة عبادة ؟
لو تظرنا إلى فعل الرسول عليه السلام منفصلاً عن بعض أقواله لربما تردد النظر
في إلحاق هذه السنة العملية بالقسم الأول
أو بالقسم الثاني ، ولكن لما جاءت أحاديث من قوله عليه السلام منها حديث
أزرة المؤمن إلى نصف الساق ، فإن طال فإلى
الكعبين ، فإن طال ففي النار ، هذا يقطع التردد في إلحاق هذه السنة بسنة
التعبدية أو العادية ، ويؤكد أنها سنة تعبدية لأنه
وصف منهج اللباس بالنسبة للمؤمن وقال : إنه إلى نصف الساق ، فإن طال ، لا بأس أن طال إلى الكعبين ، أما إن طال أكثر
من ذلك ففي النار ، إذاً هذه سنة عبادة وليست سنة عادة .
يقابل هذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو أنه كان له شعر طويل ، تارة يبلغ شحمتي الأذنين فإن طال بلغ
رؤوس المنكبين ، بل ثبت أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما دخل مكة ، دخلها وله أربع غزائر ، ظفائر ، هل
هذه الإطالة للشعر أولاً ثم تظفيرها وجعلها غزائر ثانياً هو سنة عبادة أم سنة عادة ؟
الجواب بالنسبة لي : لا داعي هنا ولا مبرر أو مسوغ للتردد هذه سنة عادة ، لماذا ؟
أولاً : لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي سن هذه السنة ، وإنما هي
كانت موجودة قبل ولادة الرسول فضلاً عن
قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام ، آآآآ كانت من عادة العرب ، كانوا
يربون شعورهم ، والشباب حتى اليوم في بعض البوادي السورية شاهدناهم ، الشباب منهم يظفرون شعرهم ، يجعلونه غزائر ، فهذه العادة لم يسنها الرسول
عليه السلام ،
إنما جرى على عادة العرب ، فأطال شعره ، فاتخذَ منه يوم دخل مكة ، دخلها وله أربع غزائر ، ليس هناك ما يضطرنا إلى أن
نعتبر هذه السنة سنة عادة ، بخلاف سنة أخرى .
مثلاً : وهي ان الرسول عليه السلام كان يلبس البياض ، هل سنة عادة أو سنة
عبادة ؟
لو لم يرد مثل قوله عليه السلام : ( خير ثيابكم البياض ، فألبسوها أحياءكم ،
وكفنوا فيها موتاكم ) لقلنا هذا ذوق ، والرسول
كان يحب البياض كما يحب العسل مثلاً ويكره لحم الضب، ذوق هذا ، لكن لما
جاء قوله : (خير ثيابكم البياض ) ثم أمر على
الأقل أمر استحباب ، فقال : (فألبسوها أحياءكم ، وكفنوا فيها موتاكم ) خرجت
هذه السنة عن كونها سنة عادة ودخلت إلى
كونها سنة عبادة ، وبهذا المعيار ، وبهذا الميزان ، يجب أن نقيس أفعال الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فما سنهُ
هو ابتداءً ، ولم يكن هناك قرينة تجعلنا نؤمن بأنها سنة عادة ، فهي سنة عبادة ،
أما ما فعله عليه السلام انسجاماً منه مع
العادات العربية ، فهذه عادة عربية لا بأس من فعلها ولا بأس من تركها ، وما
فعله عليه السلام من عمل له علاقة بجبلته
وبذوقه فهذه أيضاً ليس لها علاقة بالأمور التعبدية ، والمثال الذي سبق ذكره
آنفاً ، كان يحب عليه السلام العسل ، وقد نجد
بعض الناس يكرهون العسل فما نقول خالفوا السنة !! لأن أكل العسل في أصله
ليس عبادة ، فلو أنه لم يتيسر لإنسان ما أن
يأكلَ العسل أو ما رغِب أن يأكل العسل ، فما نقول خالف السنة لكن خالف طبيعة النبي التي كانت تحب العسل ، لكن من
جهة أخرى كان عليه الصلاة والسلام يكره لحم الضب ، والعرب يستسيغونه ،
ولما وضع على مائدته عليه السلام ، وقيل له
هذا لحم ضب ، أمسك ، وكان بين يديه أحد أصحابه المشهورين ألا وهو خالد
ابن الوليد كان يأكل بشهوة عارمة لدرجة لفتت
النظر ، كان يأكل والمرق تسيل على لحيته ، فلما رأى نبيه لا يأكل ،
قال : ( يا رسول الله أحرام هو ؟! ) ، لأنه صار صدمة في نفسه ، هو يأكل
بنهم ورسول الله لا يمد يده ! فقال : ( أحرام هو ؟! ) ، قال : ( لا ، ولكنه لم
يكن بأرض قومي فأجد نفسي
تعافه ) ،
إذاً نحن ما نقول لمن يحب لحم الضب خالفت السنة ! لأن الرسول كره لحم الضب ، ولا نقول لمن قد لا يحب العسل وهذا
موجود وفي أحد أولادي ! أنا أحب العسل وأحب الحلوى بصورة عامة ، لكن
أحد أولادي يكره العسل ! فما أقول له خالفت
السنة ! ، لأنه لا علاقة له بالعبادة .
على نحو هذا يجب أن ننظر إلى أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ، وغفلة
الناس وطلاب العلم خاصة في هذا الزمان عن
هذا التفصيل وقعوا في شيء من الغلو ، فتجد بعض الشباب يتقصدون إطالة
الشعر ، بزعم أن هذه سنة الرسول عليه السلام ،
نعم أقول أن هذا من فعله عليه السلام ولكن ليس هناك ما يدل على أن هذا هو الأفضل ، بل قد صرح رسول الله صلى الله
عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال : ( احلقوه كله أو اتركوه كله ) .
فإذاً إطالة الشعر ليس سنة تعبدية وإنما هي سنة عادية ، فإذا ظل الإنسان يحلق رأسه طيلة حياته ، ما يقال أنه خالف سنة
النبي الذي أطال شعره طيله حياته إلا في الحج أو في العمرة ، وقد كان عليه
السلام يحلق شعر رأسه ، وتعرفون الحديث
الذي ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال : اللهم اغفر
للمحلقين ، اللهم اغفر للمحلقين ، اللهم اغفر
للمحلقين ، قالوا : وللمقصرين يا رسول الله ؟ ، قال : وللمقصرين ) لكن التقصير مفضول والفاضل هو الحلق ، فإذاً إذا ربى الإنسان شعره كعادة أو كمزاج يناسب طبيعته لا مانع من ذلك ، أما أن يتقصد التقرب إلى الله بإطالة شعره عليه السلام ، فنقول إن في هذا مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهنا دقيقة يجب
الإنتباه لها :
الذي يطيل شعره ، إتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم الذي أطال شعره ، هو يظن
أنه اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ،
لكني أقول بكل صراحة : إنه خالف النبي ، لكن المخالفة هنا ليست ظاهرة وإنما
هي باطنية داخلية ، والاتباع ظاهر وهو
يطيل شعره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ما وجه المخالفة ؟
وجه المخالفة : أننا يجب أن نلاحظ قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه : )إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ،
فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ،فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجر
تهإلى ما هاجر إليه ( ، من خرج مجاهداً مع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهره ماذا ؟ مجاهد في سبيل الله ، لكن هو خرج
لدينا يصيبها أو امرأة ينكحها ، فهو قد خالف النبي صلى الله عليه وسلم في نيته ، فهل يؤجر ثواب المجاهدين ؟! وقد خالف
سيد المجاهدين ؟! في ماذا ؟ في النية ، الجواب : لا .
الآن الذي يطيل شعر رأسه اقتداء بنبيه ، مثله كمثل ذلك المجاهد الذي خرج مع
النبي مجاهداً ، لكن نيته تخالف نية نبيه صلى
الله عليه وسلم ، كيف هذا بالنسبة للذي يطيل شعره ؟
نقول له : هل تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما أطال شعر رأسه ، قصدَ
بذلك التقرب إلى ربه ؟ إن كنت تعتقد ذلك
فَفِعلُكَ نِعمَ هو ، وإن كنت لا تعتقد فإذاً خالفتَ الرسول في نيته ، هو لا يتقرب إلى الله عز وجل بحبه العسل !! ولا يتقرب
إلى الله بكراهيته بأكل لحم الضب !! كذلك لم يتقرب إلى الله عز وجل بإطالة شعر رأسه ! فأنت تتقرب إلى الله ؟؟!!
فإذاً خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في أعز شرط من شرطي العبادة .
الشرط الأول : أن تكون النية خالصة لوجه الله تبارك وتعالى .
والشرط الثاني : أن يوافق عمل الرسول .
أنت وافقت الرسول في عمله ، ولكنك خالفته في نيته .
صلاة الفجر كلٌ من السنة والفريضة ركعتان ركعتان ، فلو أن رجلاً صلى ركعتي
سنة الفجر بنية الفرض هل أصاب السنة ؟!! الجواب : لا .
من ضلالات القاديانية أنهم يعتقدون أن سنة الفجر واجبة ، فحين هم يصلون هذه السنة شكلاً وافقوا الرسول عليه السلام ،
قلباً ونيةً خالفوا الرسول عليه السلام ، فمن صلى ركعتي سنة الفجر بنية الفرض ، هذا مثَلُهُ خالف الرسول عليه السلام في
النية ، ووافقه في الشكل ، الشكل هنا لا قيمة له ، لأن الأعمال بالنيات ، ومعنى الحديث : إنما الأعمال الصالحة بالنيات
الصالحة .
فإذا كنا لا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم تقرب إلى الله بإطالة الشعر ، فلا
يجوز للمسلم أن يتقرب إلى الله بما لم يتقرب
به رسول الله ، وهذا هو البدعة في الدين ، كما تعلمون الأحاديث المحذرة أشد التحذير من الابتداع في الدين ( من أحدث في
أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ، إذاً هذا إحداث في الدين لأنه يتقرب إلى الله بما
لم يتقرب به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذه طبيعة المبتدعة ، لأنهم
يأتون أعمالاً ما تقرَبَ بها النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل .
ولذلك فالمسألة هذه :
التفريق بين سنة العبادة - فنقتدي بالرسول فيها - وبين سنة العادة - فنحن مخيرين في فعلها وفي تركها لأنها سنة عادة -
لكن لا يجوز لنا أن نزيد على النبي صلى الله عليه وسلم في فعل سنة العادة
شيئاً هو لم يفعله ، وأعظم الأفعال ما كان
متعلقاً بالقلوب ، لأن القلب يعمل كما يشرح ذلك ابن تيمية رحمه الله في كثير
من مؤلفاته ورسائله .
موسوعة فتاوي الالباني
تم بحمد الله [/size]

شكرا لك

موضوع رائع ومفيد

جعله الله في ميزان حسناتك